CROYANCES ET GUERISONS : les abstracts

PARUTION DES ACTES "L'AVIS DES MORTS"

LES ACTES DU COLLOQUE "L'AVIS DES MORTS SONT PARUS"

sous le titre

" LA MORT ET LES MORTS A L'ILE DE LA REUNION ET DANS L'OCEAN INDIEN"

Derni�re minute

REVERZI ABSENT

Nous venons d'apprendre que Jean-Fran�ois REVERZI sera absent du d�partement le 3 juillet, il ne pourra donc malheureusement pas �tre avec nous le jour du colloque.

Marie-Annick GRIMA ; Sophia SELOD; Mass�ande ALLAOUI

WASIFIKIRI AMBA MMAHE TSI MWENMA

Croire que c��tait une mauvaise m�re

Souvent, nos rencontres th�rapeutiques sont faites de ces histoires qui organisent le monde et lui donnent sens autour de croyances multiples. Les familles que nous rencontrons � la consultation de th�rapie transculturelle* viennent � leur fa�on, � travers leur souffrance nous les raconter.

Celle que nous avons choisie aujourd�hui de vous conter est celle d�un enfant et de sa m�re venus des �les de la Lune. Celle d�un enfant qui un jour ne peut plus aller � l��cole de la R�publique tant il va mal.

Au-del� des troubles de cet enfant qui cristallisent sa propre souffrance interne, se jouent l�histoire familiale et ses multiples s�parations ainsi que le clivage des mondes, le monde de la famille et le nouveau monde de la soci�t� d�accueil. En �cho � la souffrance de cet enfant, c�est la capacit� de sa m�re � �tre une bonne m�re qui est mise en cause.

Ce cas clinique illustre le hiatus des repr�sentations de la mauvaise m�re, repr�sentations institutionnelles des services sociaux o� la causalit� est intrins�que � la m�re elle-m�me, et repr�sentations traditionnelles o� la causalit� est renvoy�e � l�ext�rieur, et leurs directions th�rapeutiques divergentes.

Les solutions envisag�es par l�institution ici catalysent le d�sordre de la situation quand ils ne prennent pas en compte les croyances. Nous verrons que le processus de gu�rison ne peut s�amorcer que dans le sens culturel congruent aux repr�sentations familiales pour nommer le d�sordre.

Y.Live : Service � Madagascar au Lac Sacr�

MANA TSARA : LA CEREMONIE DES VOEUX

C'est le titre du film de Y. Live, professeur � l'universit� de la R�union. Un film sur ce culte des anc�tres malgache. Film de 26'.

Le programme de la journ�e du

ADFOI

Consulter le programme

du colloque

CROYANCES ET GUERISONS

CROYANCES ET GUERISONS : ARGUMENTAIRE

CROYANCES ET GUERISONS

Parce que � l'homme n'est pas un �tre de savoir mais de croyance � (Castoriadis) nous sommes amen�s � r�fl�chir sur la fonction de cette croyance qui puise dans l'univers culturel. Elle nomme le d�sordre et la souffrance, elle enveloppe l'individu et lui permet des recours � des strat�gies de soins. En tentant d'�branler sa croyance pour rationaliser ses actes et leur donner du sens, ne prend on pas le risque de le faire basculer dans un �monde de d�sordre� ? Comment la croyance s'articule-t-elle avec les connaissances dans l'acte de soigner ? Chaque soci�t� a tent� d'y r�pondre � travers l'�mergence, la conception de ses dispositifs th�rapeutiques. Aujourd'hui, quelle lecture faisons nous de l'acte de croire dans la gu�rison? Quel parcours possible pour l'individu dans un contexte de mondialisation ? Est-il possible de gu�rir sans croire ?

adfoi@no-log.org .

Pour en savoir plus, cliquez sur le lien ci-dessous :

http://colloqueadfoi.monblogue.com/main.php

Philippe REIGNIER : Croyances dans la Gaule du IV� si�cle

Foi et gu�rison en Gaule au IVe si�cle Une dialectique d�aujourd�hui ? Si l�on se pose le probl�me de la croyance, la question est de savoir ce qu�on appelle � croire � et non ce que l�on peut ou doit croire. Ainsi, les gens confondent-ils vraiment croyance et opinion ? Oublient-ils le simple bon sens de l�exp�rience naturelle et somme toute ordinaire qui les ferait s�imaginer autre qu�eux-m�mes, se trouver anormal et ne pas s�en �tonner ? Le motif des conduites symboliques et religieuses n�est pas � chercher dans la � mentalit� primitive �, ni dans le � besoin de spiritualit� � ou le � sentiment religieux � mais plus prosa�quement dans le banal quotidien, la peur de l�incertitude et l�envie d�esp�rer, sans oublier la docilit� et une certaine indiff�rence au maniement des symboles permettant au fid�le de croire sans v�ritablement croire. De ce point de vue, l�acte rituel est peut-�tre une mani�re transfigur�e de dire l�opinion. Et la fa�on dont la croyance ritualis�e est assum�e par le fid�le n�expose rien moins que le fait de jouer le jeu dans le but de se procurer une satisfaction, comme lorsque nous entrons dans une fiction pour en retirer des �motions. De fait, une chose est de chercher � comprendre ce qui se loge derri�re les croyances, les rites et l�acte m�me de croire ; une autre est de savoir s�il peut ou non y avoir une discussion rationnelle sur le rapport que doit entretenir notre conception de la rationalit� face aux croyances �sot�riques ou religieuses. L�enjeu de mon propos est de montrer comment ce ne sont pas les croyances qui entrent en conflit mais les fa�ons de les �tablir et les raisons qu�on leur donne. La force d�une croyance s�estime essentiellement aux risques que l�on est dispos� � prendre en fonction d�elle. Les gens de la Gaule au IVe si�cle apr�s J�sus-Christ nous en donnent un aper�u� Philippe REIGNIER, docteur en Anthropologie, psychologue clinicien, a entre autres, publi� : Un objet parmi d�autres. Saint Exp�dit � la R�union, in Brandibas, Gruchet, Reignier (2003) Institutions et Cultures. Les enjeux d�une rencontre. Paris : L�Harmattan (pp. 141-188)

M.Roddier & C.Marodon : CROYANCES ET RECHERCHE D�UN MIEUX

Croire en la gu�rison, croire en des moyens de l�atteindre permet souvent de mieux supporter l�inqui�tude que fait na�tre l��mergence de la maladie.

Cette communication propose de montrer combien le processus de croyance prend de l�importance aussi, peut-�tre surtout, quand il s�agit d�une maladie chronique, d�une atteinte pour laquelle la gu�rison n�est pas envisageable selon la biom�decine.

Ce processus de croyance est par exemple celui qui s��labore autour des croyances aux vertus phytoth�rapeutiques. La cueillette, la pr�paration et l�usage des plantes sont les �tapes ritualis�es d�un syst�me de pens�e fond� sur un principe d�homologie ou d�opposition auquel il faut adh�rer sans r�serve pour en garantir la r�ussite : � �tre pr�serv� ou soulag� du mal �.

Le recours aux plantes m�dicinales, tr�s r�pandu et pr�gnant � La R�union, illustre � la fois le besoin du lien de l�homme malade avec son environnement naturel, le besoin de r�assurance au travers de rep�res familiers, traditionnels, culturels et finalement le besoin de surmonter "l'inacceptable" (la maladie, le malheur, la chronicit�, l��chec, l�inconnu, la mort).

Docteur G�rard MOULS : Croyance en la gu�rison ou gu�rison de la croyance

Les apports de la croyance en la psychanalyse.

Lorsqu�on parle de gu�rison par la psychanalyse, on sait que l�on n��voque que la gu�rison des n�vroses comme r�sultante de l�application de la technique psychanalytique.

Les r�sultats lorsqu�ils sont positifs, et c�est souvent le cas, r�sultent t-ils d�une adh�sion au dogme analytique, ou au credo de l�analyste, ce que la notion de transfert ainsi que sa r�solution semblent affirmer puis confirmer.

Dans ce cas, il ne s�agit que d�une technique sorci�re ou magique identique a bien d�autres, la diff�rence �tant qu�elle cr��e son propre langage, qu�elle l�initie chez le patient afin qu�il traduise sa � maladie � en d�autres termes que ceux que sa culture lui fournit, ce qui a pour effet en normalisant ses sympt�mes de le r�ins�rer dans le courant de la vie psychique, ou bien s�agit-il de la th�orie ultime, pratique occidentale, ma�tresse de toutes les autres, puisqu�elle aurait r�ussi � inventer le langage des langages qui gu�rissent, la pierre philosophale de l�alchimie m�dicale ; autrement dit la panac�e� des n�vroses : ces croyances qui rendent malades !!

Alain Blanchet : La face cach�e de la psychoth�rapie

L�articulation entre la gu�rison par gu�rissage (ou gu�rison miraculeuse) et la psychoth�rapie telle qu�elle est pratiqu�e aujourd�hui est selon moi, mal comprise voire plus ou moins d�ni�. La pr�tention scientifique des psychoth�rapies en particulier � la suite de Freud a contribu� � opacifier ce lien ontologique entre gu�rissage traditionnel, gu�rissage religieux, gu�rissage par le magn�tisme et psychoth�rapie occidentale.

En effet les fondateurs de la psychologie clinique ont �t� frapp�s par les ph�nom�nes de gu�risons � miraculeuses � qui plaidaient en faveur d�une force de la subjectivit� et de l�esprit jusqu�alors peu prise en consid�ration.

De nombreux mod�les en particulier les mod�les de l�esprit divis�, de la conscience ignorante de ses propres fonctionnements et de la force psychique sur le corps, d�coulent directement ou indirectement de l��nigme pos�e aux scientifiques par ces gu�risons miraculeuses.

En fait, la psychopathologie actuelle issue de la pratique psychoth�rapeutique tient dans ce dicton populaire : � la main gauche ignore ce que fait la main droite �. Autrement dit, l�esprit est divis� comme le monde. L�unit� de soi, lorsqu�elle ne peut se faire au jour le jour, requiert un intercesseur : le psychoth�rapeute.

Nous souhaitons montrer que les psychoth�rapies sont le plus souvent inspir�es par des mod�les du fonctionnement psychique simples et populaires et que cette inspiration peut en grande partie expliquer leur �ventuelle efficacit� ou efficience. Nous d�crirons des dispositifs th�rapeutiques comme constitu�s par un lien particulier � th�rapeute patient � au moyen duquel s�effectue une certaine transmission d�un pouvoir. Pouvoir n�cessairement opaque et transcendant qui se transmet par initiation, qui instaure des �tats mentaux hypostasiant la croyance et des �tats sociaux fond�s sur l�affiliation voire l�ali�nation groupale.

Nous nous poserons la question de savoir si toute psychoth�rapie implique qu�un voile soit pos� sur son fonctionnement social et psychologique : en d�autres termes si la gu�rison par le psychisme s�accompagne ou non d�un r�tr�cissement de la conscience.

Jean-Pierre Chartier : Gu�rir apr�s Freud

Nous soignons, mais qui peut dire que nous gu�rissons ? C'est pourtant la question que l'on pose trop souvent � la psychanalyse, comme si elle �tait � m�me d'offrir � l'esprit ce que presque aucune m�decine n'est en mesure d'offrir au corps vivant.

La psychiatrie contemporaine ne peut se dispenser de tirer un large profit de Freud mais doit repenser les applications et les m�thodes qui en sont issues. Telle est ma d�marche qui s'attache notamment � d�crire les avanc�es th�rapeutiques importantes obtenues dans les domaines de la psychopathie, de la d�linquance et des personnalit�s perverses et parano�aques... c'est-�-dire tous ceux que Freud ne pensait pas accessibles � la psychanalyse.

St�phane Nicaise : Messe des malades et exorcismes : entre religion et croyance

Le dernier mardi du mois, l��glise du Chaudron abrite une messe des malades � 20 heures. Deux � trois mille personnes s�y rendent. La grande aspersion d�eau b�nite en introduction � l�office r�pond au besoin d��tre purifi�s, et ainsi prot�g�s des esprits malveillants. Il s�agit aussi de � faire la propret� � du lieu o� va se d�rouler le combat spirituel de la puissance divine contre les forces du mal. Le pr�tre, officiant principal, incarne la m�diation que Dieu confie � des �tres fragiles pour affirmer sa supr�matie. La pri�re de lib�ration et la b�n�diction avec le Saint Sacrement en sont les armes. Le malade qui � manifeste � est alors le poss�d� que le christ vient soumettre � son pouvoir sur toute chose.

Jean-Fran�ois Hamon : CROYANCES ET REALITE

Mon exp�rience de th�rapeute, me conduit constamment � penser que les repr�sentations du monde des patients qui me consultent, rel�vent le plus souvent des croyances qui fondent leur culture.

Deux vignettes cliniques me permettront d��tayer ce point de vue :

onsieur ��F�� (48 ans), fervent catholique, me demande au cours d�un entretien de lui expliquer la th�orie de Darwin sur l��volution des esp�ces. Je suis tr�s surpris, quand apr�s m�avoir laiss� longuement exposer sur le sujet, il m�interrompt brusquement en m�affirmant que ce que je lui raconte est totalement faux. Bien entendu, je lui demande ce qui fonde son propos ? Fervent lecteur de la bible, il me r�torque que dans la bible il n�est pas question de cela, et que ce qui y est �crit est la seule v�rit� en laquelle il croit.

Mademoiselle ��N�� (36 ans), lorsqu�elle se pr�sente chez moi me raconte que les nombreux psychologues qu�elle a consult� l�ont diagnostiqu�e comme d�veloppant un d�lire de pers�cution et qu�elle ne comprend pas de quoi il s�agit. Apr�s plusieurs semaines, devant mon insistance, elle exprime ce qu�elloe ressent : Elle se sent envahie par une entit�e qui l��pie, la d�vore de l�int�rieure et qu�elle est victime d�une attaque sorci�re.

Il ressort de ces deux vignettes cliniques, que ce qui m�est donn� � voir rel�ve des croyances des patients qui me consultent. Ces croyances ne sont pas des v�rit�s scientifiques, dans la mesure o� elles ne reposent sur rien de v�rifiable scientifiquement. Toutefois ces croyances sont v�cues comme une r�alit� par ceux qui y adh�rent.. C�est pourquoi, en tant que th�rapeute, je me dois de les traiter comme leur r�alit� et y rechercher, si cel� s�av�re n�cessaire, la causalit� des souffrances psychiques qu�ils m�expriment.