PARUTION DES ACTES "L'AVIS DES MORTS"

LES ACTES DU COLLOQUE "L'AVIS DES MORTS SONT PARUS"

sous le titre

" LA MORT ET LES MORTS A L'ILE DE LA REUNION ET DANS L'OCEAN INDIEN"

Dernière minute

REVERZI ABSENT

Nous venons d'apprendre que Jean-François REVERZI sera absent du département le 3 juillet, il ne pourra donc malheureusement pas être avec nous le jour du colloque.

Marie-Annick GRIMA ; Sophia SELOD; Masséande ALLAOUI

WASIFIKIRI AMBA MMAHE TSI MWENMA

Croire que c’était une mauvaise mère

Souvent, nos  rencontres thérapeutiques sont faites de ces histoires qui organisent le monde et lui donnent sens autour de croyances multiples. Les familles que nous rencontrons à la consultation de thérapie transculturelle* viennent à leur façon, à travers leur souffrance nous les raconter.

Celle que nous avons choisie aujourd’hui de vous conter est celle d’un enfant et de sa mère venus des îles de la Lune. Celle d’un enfant qui un jour ne peut plus aller à l’école de la République tant il va mal.

Au-delà des troubles de cet enfant qui cristallisent sa propre souffrance interne, se jouent l’histoire familiale et ses multiples séparations ainsi que le clivage des mondes, le monde de la famille et le nouveau monde de la société d’accueil. En écho à la souffrance de cet enfant, c’est la capacité de sa mère à être une bonne mère qui est mise en cause.

Ce cas clinique illustre le hiatus des représentations de la mauvaise mère, représentations institutionnelles des services sociaux où la causalité est intrinsèque à la mère elle-même, et  représentations traditionnelles où la causalité est renvoyée à l’extérieur, et leurs directions thérapeutiques divergentes.

Les solutions envisagées par l’institution ici catalysent le désordre de la situation quand ils ne prennent pas en compte les croyances. Nous verrons que le processus de guérison ne peut s’amorcer que dans le sens culturel congruent aux représentations familiales pour nommer le désordre.

Y.Live : Service à Madagascar au Lac Sacré

MANA TSARA : LA CEREMONIE DES VOEUX

C'est le titre du film de Y. Live, professeur à l'université de la Réunion. Un film sur ce culte des ancêtres malgache. Film de 26'.

Le programme de la journée du

ADFOI

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du colloque

CROYANCES ET GUERISONS

CROYANCES ET GUERISONS : ARGUMENTAIRE

CROYANCES ET GUERISONS

Philippe REIGNIER : Croyances dans la Gaule du IV° siècle
Foi et guérison en Gaule au IVe siècle Une dialectique d’aujourd’hui ? Si l’on se pose le problème de la croyance, la question est de savoir ce qu’on appelle « croire » et non ce que l’on peut ou doit croire. Ainsi, les gens confondent-ils vraiment croyance et opinion ? Oublient-ils le simple bon sens de l’expérience naturelle et somme toute ordinaire qui les ferait s’imaginer autre qu’eux-mêmes, se trouver anormal et ne pas s’en étonner ? Le motif des conduites symboliques et religieuses n’est pas à chercher dans la « mentalité primitive », ni dans le « besoin de spiritualité » ou le « sentiment religieux » mais plus prosaïquement dans le banal quotidien, la peur de l’incertitude et l’envie d’espérer, sans oublier la docilité et une certaine indifférence au maniement des symboles permettant au fidèle de croire sans véritablement croire. De ce point de vue, l’acte rituel est peut-être une manière transfigurée de dire l’opinion. Et la façon dont la croyance ritualisée est assumée par le fidèle n’expose rien moins que le fait de jouer le jeu dans le but de se procurer une satisfaction, comme lorsque nous entrons dans une fiction pour en retirer des émotions. De fait, une chose est de chercher à comprendre ce qui se loge derrière les croyances, les rites et l’acte même de croire ; une autre est de savoir s’il peut ou non y avoir une discussion rationnelle sur le rapport que doit entretenir notre conception de la rationalité face aux croyances ésotériques ou religieuses. L’enjeu de mon propos est de montrer comment ce ne sont pas les croyances qui entrent en conflit mais les façons de les établir et les raisons qu’on leur donne. La force d’une croyance s’estime essentiellement aux risques que l’on est disposé à prendre en fonction d’elle. Les gens de la Gaule au IVe siècle après Jésus-Christ nous en donnent un aperçu… Philippe REIGNIER, docteur en Anthropologie, psychologue clinicien, a entre autres, publié : Un objet parmi d’autres. Saint Expédit à la Réunion, in Brandibas, Gruchet, Reignier (2003) Institutions et Cultures. Les enjeux d’une rencontre. Paris : L’Harmattan (pp. 141-188)

M.Roddier & C.Marodon : CROYANCES ET RECHERCHE D’UN MIEUX

Docteur Gérard MOULS : Croyance en la guérison ou guérison de la croyance

Les apports de la croyance en la psychanalyse.

Lorsqu’on parle de guérison par la psychanalyse, on sait que l’on n’évoque que la guérison des névroses comme résultante de l’application de la technique psychanalytique.

Les résultats lorsqu’ils sont positifs, et c’est souvent le cas, résultent t-ils d’une adhésion au dogme analytique, ou au credo de l’analyste, ce que la notion de transfert ainsi que sa résolution semblent affirmer puis confirmer.

Dans ce cas, il ne s’agit que d’une technique sorcière ou magique identique a bien d’autres, la différence étant qu’elle créée son propre langage, qu’elle l’initie chez le patient afin qu’il traduise sa « maladie » en d’autres termes que ceux que sa culture lui fournit, ce qui a pour effet en normalisant ses symptômes de le réinsérer dans le courant de la vie psychique, ou bien s’agit-il de la théorie ultime, pratique occidentale, maîtresse de toutes les autres, puisqu’elle aurait réussi à inventer le langage des langages qui guérissent, la pierre philosophale de l’alchimie médicale ; autrement dit la panacée… des névroses : ces croyances qui rendent malades !!

Alain Blanchet : La face cachée de la psychothérapie

L’articulation entre la guérison par guérissage (ou guérison miraculeuse) et la psychothérapie telle qu’elle est pratiquée aujourd’hui est selon moi, mal comprise voire plus ou moins dénié. La prétention scientifique des psychothérapies en particulier à la suite de Freud a contribué à opacifier ce lien ontologique entre guérissage traditionnel, guérissage religieux, guérissage par le magnétisme et psychothérapie occidentale.

En effet les fondateurs de la psychologie clinique ont été frappés par les phénomènes de guérisons « miraculeuses » qui plaidaient en faveur d’une force de la subjectivité et de l’esprit jusqu’alors peu prise en considération.

De nombreux modèles en particulier les modèles de l’esprit divisé, de la conscience ignorante de ses propres fonctionnements et de la force psychique sur le corps, découlent directement ou indirectement de l’énigme posée aux scientifiques par ces guérisons miraculeuses.

En fait, la psychopathologie actuelle issue de la pratique psychothérapeutique tient dans ce dicton populaire : « la main gauche ignore ce que fait la main droite ». Autrement dit, l’esprit est divisé comme le monde. L’unité de soi, lorsqu’elle ne peut se faire au jour le jour, requiert un intercesseur : le psychothérapeute.

Nous souhaitons montrer que les psychothérapies sont le plus souvent inspirées par des modèles du fonctionnement psychique simples et populaires et que cette inspiration peut en grande partie expliquer leur éventuelle efficacité ou efficience. Nous décrirons des dispositifs thérapeutiques comme constitués par un lien particulier « thérapeute patient » au moyen duquel s’effectue une certaine transmission d’un pouvoir. Pouvoir nécessairement opaque et transcendant qui se transmet par initiation, qui instaure des états mentaux hypostasiant la croyance et des états sociaux fondés sur l’affiliation voire l’aliénation groupale.

Nous nous poserons la question de savoir si toute psychothérapie implique qu’un voile soit posé sur son fonctionnement social et psychologique : en d’autres termes si la guérison par le psychisme s’accompagne ou non d’un rétrécissement de la conscience.

Jean-Pierre Chartier : Guérir après Freud

Nous soignons, mais qui peut dire que nous guérissons ? C'est pourtant la question que l'on pose trop souvent à la psychanalyse, comme si elle était à même d'offrir à l'esprit ce que presque aucune médecine n'est en mesure d'offrir au corps vivant.

 La psychiatrie contemporaine ne peut se dispenser de tirer un large profit de Freud mais doit repenser les applications et les méthodes qui en sont issues. Telle est ma démarche qui s'attache notamment à décrire les avancées thérapeutiques importantes obtenues dans les domaines de la psychopathie, de la délinquance et des personnalités perverses et paranoïaques... c'est-à-dire tous ceux que Freud ne pensait pas accessibles à la psychanalyse.

Stéphane Nicaise : Messe des malades et exorcismes : entre religion et croyance

Le dernier mardi du mois, l’église du Chaudron abrite une messe des malades à 20 heures. Deux à trois mille personnes s’y rendent. La grande aspersion d’eau bénite en introduction à l’office répond au besoin d’être purifiés, et ainsi protégés des esprits malveillants. Il s’agit aussi de « faire la propreté » du lieu où va se dérouler le combat spirituel de la puissance divine contre les forces du mal. Le prêtre, officiant principal, incarne la médiation que Dieu confie à des êtres fragiles pour affirmer sa suprématie. La prière de libération et la bénédiction avec le Saint Sacrement en sont les armes. Le malade qui « manifeste » est alors le possédé que le christ vient soumettre à son pouvoir sur toute chose.

Jean-François Hamon : CROYANCES ET REALITE